指木、火、土、金、水五类自然事物及其运动。中国古代思想家用日常生活中习见的上述五类事物来说明自然万物的起源和多样性的统一，这种哲学思想早见于《左传》、《国语》和《尚书·洪范》等书中。战国时代，五行说颇为流行，并出现五行相生相胜的原理。相生意味着相互滋生或促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相胜又称相克，意味着互相排斥或抑制，如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。相生和相克的协调，所谓生中有克，克中有生，大自然才会运行不息，相反相成。这些观点，具有自发的辩证法因素，它的合理成份一直被保存下来，在实际应用中对中国古代天文、历数、医学等起了一定作用，例如在医学应用上成为中医的五行学说。参见五行学说条。
《增补万病回春》卷四方。天门冬(去心)、麦门冬(去心)、生地黄(酒洗)、熟地黄(酒洗)、山药、牛膝(酒洗)、杜仲(去皮，姜酒炒)、巴戟天(酒浸，去心)、五味子、枸杞子、山茱萸(酒蒸)、茯苓、人参、木香
指亥时。《素问·标本病传论》：“冬人定，夏晏食。”参见十二时条。
即句漏。见该条。
见《东北药用植物志》。为荭草之别名，详该条。
烁，销蚀。指正气为邪气所消烁。《素问·生气通天论》：“魄汗未尽，形弱而气烁。”
出《灵枢·经脉》。即手阳明大肠经。详该条。
病名。见《寿世保元》卷八：“治小儿患溃耳，出脓水成疮，以蚯蚓粪吹耳中。”聤耳的别名。参见该条。
书名。2卷(即《景岳全书》卷7～8)。明·张介宾撰。张氏据《内经》“今夫热病者，皆伤寒之类也”的理论，阐述伤寒多种病证，并从八纲的角度予以辨析。其治法部分主张“古法通变”，吸取《伤寒论》以后诸家的学术
方书名。11卷。明·张时彻辑。刊于1550年。本书分为通治诸病、危病、补养、诸风、伤寒感冒等47门，各门选集有效成方予以汇辑编成。但由于编者随见闻而录，内容不够完备，复选集临床各科单验方，另撰《急救良
用药法则。指补益或治疗下部病证的方药，原则上宜使用气味厚而效果快的急剂。如肾阳不足，阳痿精滑之症，用附子、肉桂等峻补肾阳。《素问·至真要大论》：“补下治下，制以急。急则气味厚，……适其至所，此之谓也。